Theodor W. Adorno |

Theodor W. Adorno

fealsamh Gearmánach, socheolaí, ceoleolaí agus cumadóir. Rinne sé staidéar ar chumadóireacht le B. Sekles agus A. Berg, pianó le E. Jung agus E. Steuermann, chomh maith le stair agus teoiric an cheoil in Ollscoil Vín. I 1928-31 bhí sé ina eagarthóir ar an iris cheoil Víneach “Anbruch”, i 1931-33 bhí sé ina ollamh cúnta in Ollscoil Frankfurt. Díbirt na Naitsithe as an ollscoil é, chuaigh sé ar imirce go Sasana (tar éis 1933), ó 1938 bhí cónaí air i SAM, i 1941-49 – i Los Angeles (fostaí de chuid Institiúid na nEolaíochtaí Sóisialta). Ansin d’fhill sé ar Frankfurt, áit a raibh sé ina ollamh ollscoile, ar dhuine de cheannairí na hInstitiúide um Thaighde Socheolaíochta.

Is scoláire ildánach agus poiblíoir é Adorno. I gcásanna áirithe is staidéir cheoleolaíochta iad a shaothar fealsúnachta agus socheolaíochta. Cheana féin i luath-alt Adorno (20í déanacha) bhí claonadh soch-chriticiúil in iúl go soiléir, a bhí casta, áfach, ag manifestations socheolaíochta vulgar. Le linn na mblianta d'eisimirce Mheiriceá, tháinig an aibiú spioradálta deiridh Adorno, foirmíodh a phrionsabail aeistéitiúla.

Le linn saothair an scríbhneora T. Mann ar an úrscéal Doctor Faustus, bhí Adorno ina chúntóir agus ina chomhairleoir aige. Tá an cur síos ar chóras an cheoil srathach agus a cháineadh sa 22ú caibidil den úrscéal, chomh maith leis na ráitis faoi theanga cheoil L. Beethoven, bunaithe go hiomlán ar anailísí Adorno.

An coincheap d’fhorbairt na healaíne ceoil a chuir Adorno ar aghaidh, tá an anailís ar chultúr Iarthar na hEorpa dírithe ar roinnt leabhar agus bailiúcháin alt: “Essay on Wagner” (1952), “Prisms” (1955), “Dissonances” (1956), “Introduction to Musical Sochology” (1962) agus araile. Sna measúnuithe sin, feictear Adorno mar eolaí géar ina chuid measúnuithe, a thagann, áfach, ar chonclúidí doirbh faoi chinniúint chultúr ceoil Iarthar na hEorpa.

Tá ciorcal na n-ainmneacha cruthaitheacha i saothair Adorno teoranta. Díríonn sé go príomha ar shaothar A. Schoenberg, A. Berg, A. Webern, agus is annamh a luaitear cumadóirí chomh tábhachtach céanna. Síneann a dhiúltú chuig gach cumadóir ar aon bhealach a bhaineann leis an smaointeoireacht thraidisiúnta. Diúltaíonn sé measúnú dearfach a thabhairt ar chruthaitheacht fiú do mhór-chumadóirí mar SS Prokofiev, DD Shostakovich, P. Hindemith, A. Honegger. Tá a cháineadh dírithe freisin ar na avant-gardists iar-chogaidh, a bhfuil an milleán ar Adorno as caillteanas nádúrthacht na teanga ceoil agus nádúr orgánach na foirme ealaíonta, comhtháthú na ríomh matamaitice, a eascraíonn i ndáiríre chaos fuaime.

Le níos mó implacability fós, ionsaíonn Adorno an ealaín “mais” mar a thugtar air, a fhreastalaíonn, ina thuairim, ar shliocht spioradálta an duine. Creideann Adorno go gcaithfidh an fhíor-ealaín a bheith i gcoimhlint leanúnach le mais na dtomhaltóirí agus le gaireas cumhachta an stáit a rialaíonn agus a stiúrann cultúr oifigiúil. Mar sin féin, tá an ealaín, a chuireann i gcoinne an treocht rialaitheach, de réir dealraimh Adorno, cúng elitist, scoite amach go tragóideach, ag marú foinsí ríthábhachtacha na cruthaitheachta inti féin.

Nochtann an antithesis seo dúnta agus dóchas choincheap aeistéitiúil agus socheolaíochta Adorno. Tá naisc leanúnacha ag a fhealsúnacht cultúir le fealsúnacht F. Nietzsche, O. Spengler, X. Ortega y Gasset. Cruthaíodh cuid dá fhorálacha mar fhrithghníomh ar “bheartas cultúrtha” demagogach na Sóisialaithe Náisiúnta. Léiríodh scéimreachas agus nádúr paradoxical choincheap Adorno go soiléir ina leabhar The Philosophy of New Music (1949), a tógadh ar chomparáid idir saothar A. Schoenberg agus I. Stravinsky.

De réir Adorno, díbrítear foirm an cheoil mar thoradh ar léiriú Schoenberg, agus diúltaíonn an cumadóir “obair chríochnaithe” a chruthú. Déanann saothar dúnta iomlánaíoch ealaíne, de réir Adorno, an réaltacht a shaobhadh cheana féin de bharr a hordúlachta. Ón taobh seo de, cáineadh Adorno neoclassicism Stravinsky, a líomhnaítear a léiríonn an illusion athmhuintearas indibhidiúlacht agus sochaí, ag casadh ealaíne isteach idé-eolaíocht bréagach.

Mheas Adorno go raibh an ealaín áiféiseach nádúrtha, rud a thug údar a bheith ann trí mhídhaonnacht na sochaí inar tháinig sí chun cinn. Ní féidir le fíorshaothar ealaíne sa réaltacht nua-aimseartha, dar le Adorno, fanacht ach ina “seismeagram” oscailte de shuaitheadh ​​néaróg, ríoga gan aithne agus gluaiseachtaí doiléire an anama.

Is mór-údarás é Adorno in aeistéitic agus socheolaíocht cheoil nua-aimseartha an Iarthair, agus is frith-fhaisistíoch é agus criticeoir an chultúir bourgeois. Ach, ag cáineadh réaltacht bourgeois, níor ghlac Adorno le smaointe an tsóisialachais, d'fhan siad coimhthíoch dó. Léiríodh dearcadh naimhdeach i leith chultúr ceoil an USSR agus tíortha sóisialach eile i roinnt léirithe ag Adorno.

Fuaimeann a agóid i gcoinne caighdeánú agus tráchtálú na beatha spioradálta go géar, ach tá tús dearfach coincheap aeistéitiúil agus socheolaíochta Adorno i bhfad níos laige, níos lú diongbháilte ná an tús criticiúil. Agus é ag diúltú don idé-eolaíocht bourgeois nua-aimseartha agus don idé-eolaíocht shóisialach, ní fhaca Adorno aon bhealach amach ó leamhsháinn spioradálta agus sóisialta na réaltachta bourgeois nua-aimseartha agus, go deimhin, d'fhan sé i greim na seachmaill idéalacha agus utopian faoi "tríú bealach", faoi chineál éigin. réaltacht shóisialta “eile”.

Is é Adorno údar saothair cheoil: rómánsaíocht agus cóir (go téacsanna le S. George, G. Trakl, T. Deubler), píosaí don cheolfhoireann, socruithe d’amhráin tíre na Fraince, ionstraimíocht píosaí pianó le R. Schumann, etc.